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　　中国上古文化中的问鼎下载珠珠串串

　　珠串作为一种佩饰，在中国绝对是由来已久。在北京房山山顶洞人遗址的问鼎国际考古发现中，就出土了距今约1万多年的旧石器时代原始人所生产的“珠串”。

　　到了商周时期，玉文化已经发展到一定程度，周代的贵族以玉、石、玛瑙等珍贵材料穿成串，称做“礼玉”，用来佩戴以显示其身份或地位。这种习惯到秦汉以后式微，但似乎仍然有所传承。直到魏晋、隋唐时期佛教在中土发展并兴盛起来，一种叫“佛珠”的宗教用品在寺院甚至社会上也逐渐流行。佛珠遂成为与本土珠串文化发展并行不悖的饰件及用品。（下图即为一种礼玉）

　　古印度时期的佛珠

　　佛珠最早诞生于古印度，但古印度早期佛教却没有使用佛珠，见于记载的佛珠使用始于公元2世纪左右。中国有关佛珠的最早记载是《续高僧传》中所说隋唐时代的道绰大师，他问鼎国际官网教人们拿着念珠持诵三宝名号。佛珠本不是佛教始创，在佛陀时代所制的律仪亦无佛珠的记载。而佛经记载，佛珠多出于后期的经典，然而在律部经典却不见有记载。所以依律典的南传佛教徒亦较少有持珠的，但在密教中佛珠却极受重视。

　　佛珠的传承与清代朝珠的诞生

　　佛教传入中土，发展至隋唐才进入繁荣期，佛珠也开始被大量用于中土佛教中。由于制作佛珠材料的稀缺，制作佛珠的菩提子渐渐被香木、硬皮树的树籽所取代。

　　根据史料记载，清代的朝珠源于藏传佛教的佛珠。早在努尔哈赤、皇太极时期，清朝政府就已经开始奉行支持藏传佛教的政策，并经常把佛珠赏赐给属下，各级官吏将领也把佛珠当做礼品进贡。后来作为清廷冠服佩饰标准的朝珠，其样式就脱胎于藏传佛珠。

　　在北京故宫博物院所收藏的清代帝后朝服像中可以看到，努尔哈赤、皇太极和顺治帝没有佩戴朝珠，但顺治帝的皇后却佩戴了朝珠。顺治帝的母亲孝庄文皇后在晚年朝服像中也佩戴了朝珠。自康熙帝以后，历代帝后的朝服像显示均佩戴有朝珠。

　　随着满清入关后国家舆服制度的不断完善，宫廷创制了森严的着装等级制度，朝珠逐渐被赋予礼乐教化的功能，而朝珠也逐渐成为宫廷冠服佩饰的定制。朝珠的制作和佩戴规范也载入乾隆二十八年编纂的《钦定大清会典》中，可见官方的重视程度。

　　宫廷手串的流行

　　在满清皇室上上下下沉浸在被佛教文化熏陶的宫廷礼仪服饰文化中的同时，这种制度和文化也融入到后宫女眷的日常服饰中，于是服饰上的朝珠就演变成了宫廷手串。如果说朝珠兴起于朝堂之上，那么手串则滥觞于后宫之中。

　　文玩手串的蜕变

　　手串因其材质、色泽、雕工的精美，随着清室的衰败而从深宫中流散到民间，成为文人把玩的高雅之物或是互相馈赠的礼品。

　　朝珠及宫廷手串大多由清代御用作坊“造办处”督造，在材质选择上令人叹为观止。相比之下，传统的佛教念珠显得更加朴素和自然。朝珠、宫廷手串将珠宝饰品的装饰功能与精湛的手工艺融合，选材上扩大范围，将多种珍贵材料运用其中，最终形成具有时代特色的宫廷珍品。这一点，佛教的念珠自然是不能比拟的。

　　文玩手串的中衰

　　民国时期一系列的军阀混战、阶级斗争以及日寇侵华将许多中国精髓和灿烂的文化击得粉碎。直到新中国成立，这时候的中国正致力于经济生产，将工农业的发展视为头等大事，民生问题亟待解决，所以文玩、文化事业很少有人关心。而到了“文革”时期，“破四旧”的口号弥漫在整个社会中，传统的文化都遭到了重创，至于手串、文玩更是成为革命的对象。手串一下子没人敢玩了，传承出现了断档的情况。

　　改革开放后，国家开始重振经济，商业再次繁荣起来，手串文玩才渐渐复苏，但那时候，对于佛珠手串有了解的人仍然微乎其微。

　　文玩手串的复兴

　　说到文玩手串市场的热度升温，还得从2003年的非典说起。那时北京市民基本都躲在家里。在那个对非典十分敏感与恐慌的时期，一种具有被赋予驱魔辟邪且具有保健功效、焕发香味的绿檀手串被大家关注起来，一串进价10元左右的绿檀手串，文玩市场上可以卖到30-100元，其利润之高可以想象。之后，随着非典疫情得到控制，绿檀手串的整体销量就开始走了下坡路。在市场仅昙花一现，就又销声匿迹了。（下图即为绿檀手串）

　　直到2005年，“文玩”这个词汇率先被提出，这个概念也逐渐被大众所接受。文玩手串也自然而然地成了引领时尚的全新标志。